当代社会，爱情会消失吗？

韩炳哲，西班牙《国家报》形容其为“德国哲学界的一颗新星”。

关于韩炳哲的生平，我们所知不多，仅知道他在1959年出生于韩国，在26岁时前往德国学习。1994年，韩炳哲用《海德格尔的情感概念》这篇标题略显陈旧的论文获得了博士学位。在此之前，他在韩国学习冶金，专攻材料柔韧性。

韩炳哲当然偏爱海德格尔，在其早期作品中，他关注情感、时间与死亡。但真正让他名声大噪的是出版于2010年的《倦怠社会》，这本不长的哲学著作最少有18个不同语言的译本。随后，韩炳哲以每年一本的速度出版著作，成为德国乃至欧洲大陆最受关注的学者之一，《洛杉矶书评》称他为“当代哲学家的最佳候选人”。但在中信出版社于前年推出9册的《韩炳哲作品集》前，韩炳哲在中文世界查无此人。

这或许和问题意识有关，虽然来自东方，写过诸如《禅宗哲学》、《缺席：论远东的文化和哲学》之类的作品，韩炳哲并未将自己视作欧洲语境中远东思想的代表，他的关注点始终是后工业社会向数字社会过渡的多种问题。

韩炳哲相信，数字化信息和网络社交平台占领了我们的生活，导致了公共空间的坍塌，摧毁了人们对于他者的想象；他批判新自由主义绩效原则之下人们的自我剥削；他抗拒对“透明”的热情以谋求道德的保留。其中最为惊人的断言之一乃是“爱欲死了！”至少，爱欲饱受威胁。

什么是爱欲？为什么爱欲会深陷危机乃至遭遇死亡？

■爱消亡了吗？

《爱欲之死》（Agonie des Eros）延续了韩炳哲作品一贯的短小精悍，全书只有2.7万字。

当代人哀叹爱情终结，认为爱情因为无休止的选择自由和过度理性化已经死亡。但韩炳哲相信，导致爱情死亡的并非是恋人选择的增多，而是他者本身的消亡。

现代哲学家们重建了人性，但剥夺了古希腊式的爱欲，卢梭在《爱弥尔》中为人们重新找回了爱欲，但爱欲在当代再次变得岌岌可危了。韩炳哲并未费心陈述爱欲在当代的危险处境，对爱情的怀疑与拷问随处可见。

韩炳哲断言，爱欲的对象实际上是他者，是个体在“自我”的王国里无法征服的疆土。爱欲会激发一种自愿的忘我和自我牺牲。一种衰弱的感觉向坠入爱河的人的心头袭来，但同时一种变强的感觉接踵而至。这种双重的感觉不是“自我”营造的，而是他者的馈赠。然而，我们所生活的消费社会力求消弭一切异质化，使得一切可比较、归类、标准化，而后我们被迫进入了“同质化地狱”。在这个“同质化地狱”中，他者消失了，整个世界都成为“自我”的倒影。他者不复存在，爱欲自然不能幸免。

■对于爱，他者为何重要？

爱情在概念上似乎并不一定与“他者”相关联，柏拉图的“圆球人”一生在寻找另一个自我，而纳西索斯则溺于自恋。然而，生活在现实世界中，他者毕竟还是重要的。爱产生了最小的社会单位，产生了渴望，维护了人们对于未来的忠诚。

他者的重要性还体现在否定性和不可支配的“绝对他性”上，韩炳哲同意列维纳斯对“他者”重要性的强调。韩炳哲认为，关于爱情体验的一个建构性条件就是一个人在“他者”面前承认自己的“无能为力”。在爱情中，我们很难声称自己占有、把握和认清了另一个人，我们“无能为力”。

但这种“无能为力”和效率社会中新自由主义的经济人对于“能够”的要求相互冲突。于是，今天的爱情被迫屈服于强制的绩效与产出，爱情被简化为性；他者被简化为可被消费的商品，只能供人消费而不能为人所爱。同样，爱情被积极化了，爱应当温情脉脉、爱应当带来愉悦感受。爱情成为一种消费模式。

但是，在古代，爱情是“所有瘟疫中最严重的一种”，它能直接导致“变形”，让一个人抛弃他的本性，教他“容纳陌生的东西”。“爱情的本质”在于牺牲自我意识，将自我置于他者之中而导致忘我。

■重塑爱欲

爱情若是消亡了，怎么办？在序言中，巴迪欧呼吁道，眼下最重要的是，要么捍卫爱，要么如兰波所言——“重塑爱欲”。

文章来源：《当代法学》 网址: http://www.ddfxzzs.cn/zonghexinwen/2021/0706/450.html